goblin_books (goblin_books) wrote,
goblin_books
goblin_books

Шароварное 5

Оригинал взят у macbushin в Шароварное 5
А знаете, панове, чего азъ грешный опасался, описывая фасон сечевых штанов и многие перипетии, вокруг оного завязанные? Шо хто-нибудь да ткнёт мордой в монитор ехидно укажет на общеизвестное изображение козака нашего Мамая.
мамай 1
Но никто не указал. Так шо, всё самому приходится.



 Сразу обозначим те крыныци, из которых будем черпать полной горстью живительную влагу вдохновения. Ими станут две работы С.М.Бушака, посвятившего «мамайской» теме несколько научных статей, в каждой из которых содержится довольно представительная библиография. Что избавляет нас, ваяющих в благородном жанре фольк-хистори, от дальнейшего распутывания клубка.
Первая работа – это заметка «Козак Мамай» для сайта «Енциклопедія сучасної України». Вторая – статья «Cміхова культура українського народу в творах «Козак Мамай» та «Запорожцях» Іллі Рєпіна».
Начнём же мы с констатации того факта, что на сегодняшний день известно около ста изображений «Мамаев», цитирую, «XVIII – первой половины XIX столетий». Самые древние датируются началом XVIII столетия. Однако, отмечает С.М.Бушак: «многие исследователи считают, что существовали они и в XVII веке».
Считать-то никому не запретишь. Но, сдаётся мне, что мы опять сталкиваемся с уже множество раз повторяющейся историей, когда некий артефакт просто переносят в прошлое. То ли из-за абберации, то ли из-за общей романтичности организма, чрезвычайно переразвитого патриотизма и прочих понятных увлечённостей национальной эпохи (назовём это так).
В общем, обозначим позицию. Изображения «козаков Мамаев» - это артефакт XVIII века (ну и девятнадцатого, конечно). Причем, в основном, его середины – второй половины.
А самое замечательное, что в осьмнадцатом столетии еще никто не ведал, что изображенный казак-бандурист – Мамай.
мамай 2
Не обладая поэтическим дарованием нужного размера, не осмелюсь переводить вирши. Понятно, что писались они согласно нормам XVIII века и переведены на современный украинский. Но, как говорится, за что купил, за то и продаю.
Самой популярной подписью под «Мамаями» было следующее четверостишие:
«Козак – душа правдивая
Сорочки не має
Коли не п’є, то воші б’є
А все ж не гуляє»
Рисунок производства Киево-Лаврской иконописной мастерской снабжен подписью:
«Козаки-запорожці, погуляймо трохи
А ще ляхам потрусимо не раз блохи»
мамай 4
На изображениях «мамаев» попадаются имена и прозвища известных казацких предводителей: «Максим Зализняк», «Семен Палий», «Нечай», «Кошевой Харко», «Савва Чалый», но чаще всего прозвище выступает как характерно-типовое обозначение: «Гордей Велегура», «Козак Бардадым», «Козак Шарпило, древний запорожец», «Козак Боняк», «Иван брат». Еще чаще казак-бандурист вообще безымянный: «Запорожец», «Гарный козак на натуру», «Сидит козак в кобзу грае», «Козак – душа правдивая», «Козак-сиромаха» и даже «Мужик-сиромаха».
мамай 3
С.М.Бушак пишет: «Известно всего несколько картин, на которых казака названо именем «Мамай» и все они являются достаточно поздними, появляясь в перио Гайдамаччины: «Козак Мамай», «Мамай – сильный козак», «Мамай из Жалкого».
Самый цимес в том, что под таким именем (точнее, прозвищем) действительно существовал реальный исторический персонаж. Даже два.
В 1750 году атаман гайдамацкого отряда – запорожец по прозвищу Мамай - разорил местечко Мошны и еще несколько имений князя Любомирского (в том числе и замок в Смеле). Мамая преследовали. И даже (вроде бы)  российские войска (о лихом шпионском триллере, закрутившемся аккурат в 1750 году повествовалось постом «Малороссiйский детективъ»)
Он был пойман и казнён. Согласно преданию, его отрезанную голову выставили на мосту в Торговице. Некий Андрей Харченко снял с головы казнённого шапку, надел на себя и, таким образом реинкарнировавши Мамая, продолжил его «подвиги». В 1758 году Мамай №2  был пойман и посажен на кол.
Естественно, тут же из уст в уста начали передавать легенду о бессмертном казаке Мамае, который всякий раз воскресает, чтобы мстить клятым панам ужасной мстёй.
И опять процитируем С.М.Бушака: «Обобщающее название «Козак Мамай» по отношению ко всему корпусу подобных картин стало использоваться с конца XIX века». Интересно, например, что в коллекции В.В.Тарновского (известный меценат того времени) шесть картин (принадлежащих к трём разным композиционным типам) названо «Мамаями». Хотя из записей на картинах мы можем узнать, что №717 называется «Запорожский кошевой», а №712 – «Хома».
Впрочем, слово «будители», по-моему всё объясняет и позволяет не растекатися мыслию по мысленну древу.

Френды, внимательно меня почитывавшие могут, слегка взяв за пуговицу, вопросить: а не пора ли выщипывать волосья на … всём теле и посыпать голову пеплом?!
Сохраняя абсолютное спокойствие в столь щекотливой ситуации, могу ответствовать. Не пора.
В опусе «Национальность – мамай» повествовалось о жителях Левобережья XV века, нареченных мною «мамаи». Каюсь, поддался интеллектуальному обаянию А.А.Шенникова, писавшего в своем знаменитом «Червлёном Яре» о собирательным образе приграничного воина-бандуриста, полурусском-полуполовецком метисе-подданном князей Глинских».
Там же («Новороссия: рождение легенды», глава «Днепровские флибустьеры»), кстати, еще было написано: «Впрочем, значительная доля запорожского антуража: от прически до специфических сексуальных практик – тянется от племенных мужских союзов из глубин Великой Степи». Что тут можно сказать, кроме сакраментально-пушкинского «блажен, кто с молоду был молод, блажен, кто вовремя созрел».
Так вот, возвращаясь к «мамаям» XV века, можно вопросить: а что, собственно, изменилось?!
Ну, да, бандуру (кобзу) у них придётся отобрать. Плоды народного малярства XVIII-XIX столетий - изображения казака-бандуриста – к ним не имеют ни малейшего отношения. А заодно и шаровары с айдаром.
«Но в главном-то он прав!»(©) Княжество Глинских существовало. Глинские вели свою родословную от беглербека Мамая. Называть представителей коллектива по имени некогда славного вождя – добрая традиция в Великой Степи (о чём мы еще поговорим, когда продолжим повествование о қазақах). Нужно же как-то называть насельников междуречья Сулы и Ворсклы XV века! Чем словцо «мамаи» плохо?
Кстати, С.М.Бушак пишет, что слово «мамай», помимо имени, имело еще два значения.
«1) всякий, кочующий в степи. 2) каменная статуя в степи. Со временем это слово стало употребляться в качестве синонима слов: казак, запорожец, гайдамак, волоцюга, «розбишака», «відчайдух». Отсюда понятно, почему нет ни одной песни или думы про казака Мамая: в народном сознании слово «мамай» имело не индивидуальное, а общее значение».
Т.е. словечко-то по степи бродило-бродило, о чем свидетельствуют и многочисленные топонимы, но лишь в XVIII веке было воплощено изобразительно, приобретя шаровары и оселедец по последней сечевой моде.
Вот, что меня действительно занимает, так это антропологическая загадка. Не должно было от мамаев ни следа не остаться, ан, как свидетельствуют данные антропологической экспедиции 1956-1963 годов, нет.
мамай 5
Продолжение следует
Вернуться к предыдущему

Tags: не история
Subscribe

Recent Posts from This Journal

promo goblin_books may 21, 2018 17:05 67
Buy for 20 tokens
Тут недавно сериал "Топор" критиковали. Дескать сделали из честного колхозника дурилку дворянскую. Так вам же ясно написали "по мотивам реальных событий". То есть события были, а герои и мотивы вполне себе законный авторский вымысел. Художник так видит. Точнее ему так требуют.…
  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments